February, 2022 | Trevormorganmusic

Inilah Terkaitnya Musik Dan Agama Yang Sangat Erat

Inilah Terkaitnya Musik Dan Agama Yang Sangat Erat – Musik dan agama terkait erat dalam hubungan yang kompleks, beragam, dan sulit didefinisikan sebagai istilah itu sendiri.

Pemeluk agama telah mendengar musik sebagai suara dewa dan hiruk pikuk setan, memujinya sebagai bentuk spiritualitas yang paling murni, dan mengutuknya sebagai yang tertinggi dalam kebobrokan sensual;

dengan antusiasme yang sama mereka telah mempromosikan penggunaannya dalam ibadah dan berusaha untuk menghapusnya dari kehidupan religius dan sekuler. Jarang menjadi fenomena netral, musik memiliki nilai positif atau negatif yang tinggi yang mencerminkan kepentingannya yang hampir universal dalam bidang keagamaan. https://www.premium303.pro/

Pentingnya ini mungkin sulit untuk diapresiasi oleh orang Barat pasca-revolusi industri yang terbiasa mereduksi musik ke ranah sekunder “seni”, “hiburan”, dan sesekali “religius” tetap saja menyebar.

“Teks” keagamaan telah dinyanyikan, bukan ditulis, sepanjang sebagian besar sejarah manusia; dan perilaku keagamaan telah menemukan artikulasi musikal di hampir setiap tradisi keagamaan. Pendeta Navajo adalah “penyanyi”; pembawa utama agama tradisional Sinhala adalah penabuh genderang dan penari; dan para dukun di Eurasia utara dan Asia Dalam menggunakan musik sebagai media kontak utama mereka dengan dunia roh.

Selama berabad-abad, para pendeta, biksu, dan spesialis lainnya telah menyanyikan misa Kristen, p j ā s Buddhis, panggilan Islam untuk berdoa, pengorbanan Hindu, dan upacara lainnya yang membentuk dasar perayaan keagamaan terorganisir di agama-agama besar dunia.

Nilai, kegunaan, dan bentuk musik religi sama beragam dan spesifik budayanya dengan tradisi religi di mana mereka ditemukan. Musik liturgi Kristen pada umumnya memiliki ciri khas “Eropa” seperti halnya musik kebaktian Hindu adalah “India”; keduanya menggunakan suara, bentuk, dan instrumen dari budaya masing-masing dan telah memberikan kontribusi besar bagi kehidupan musik secara keseluruhan di daerah mereka sendiri.

Namun musik, seperti halnya agama, dapat melampaui batas-batas budaya; sistem musik religius di Etiopia dan Tibet, misalnya, berbeda hampir sama besarnya dengan musik sekuler dari budaya mereka masing-masing seperti halnya musik dari negara-negara asing.

Sistem musik keagamaan juga dapat meluas melintasi batas-batas budaya. Islam, misalnya, telah menjalin hubungan musik di seluruh wilayah Asia dan Afrika yang luas; dan tradisi Amerika Utara seperti Tarian Hantu dan kultus peyote telah menciptakan jembatan musik antara kelompok etnis yang sangat beragam.

Tradisi musik religi antarbudaya yang terkenal lainnya termasuk musik kepemilikan Yahudi, Kristen, Hindu, Buddha, dan Afrika Barat/Amerika Latin. Kasus tambahan mungkin termasuk (1) permainan genderang dan nyanyian dukun Asia, mungkin merupakan tradisi terkait yang membentang dari Skandinavia ke Himalaya, dan bahkan mungkin meluas ke Amerika;

(2) lagu-lagu epik, berdasarkan rekombinasi improvisasi dari segmen lagu tradisional, dari Asia Tengahdan Eropa Timur;

(3) ansambel gong perunggu, terkait dengan simbolisme dan fungsi kosmologis dan kalender, Asia Tenggara ;

(4) mungkin nyanyian pengorbanan kuno, terkait dengan sistem modal yang dibangun di atas tetrachords, dari orang-orang Indo-Eropa yang terbentang dari India hingga Yunani; dan

(5) dapat dibayangkan adanya hubungan yang lebih luas antara konsepsi musik Cina, India, dan Yunani sebagai perwujudan hukum kosmologis dan matematika universal.

Namun, kedua setelah kemunculannya yang universal, keragaman adalah fitur paling khas dari musik religi, bahkan dalam tradisi keagamaan antarbudaya yang besar. Musik Kristen, misalnya, tidak hanya mencakup lagu biasa Gregorian, misa Palestrina, himne Protestan, dan oratorio Bach,

tetapi juga bass resonansi dari paduan suara Ortodoks Rusia, melodi hiasan nyanyian Ortodoks Yunani, dan tarian perkusi yang mengiringi ibadah Koptik Ethiopia ; di era pascakolonial, itu mencakup ritme Afrika Barat, dan sonoritas metalik dari orkestra gamelan Jawa, dan juga irama penggerak dan nada elektronik dari band rock.

Musik Hindu bertujuan untuk membantu mencapai keadaan meditatif sam ā dhidapat menggunakan suara instrumen perunggu Indonesia yang sangat non-India. Keragaman musik dalam konteks agama dan budaya akan dibahas dalam artikel lain; di sini, saya akan membahas beberapa isu panreligius dan pankultural.

Definisi dan Konsep

Mengingat hubungan erat antara konsep musik dan agama, definisi musik nonsektarian mungkin tidak mungkin. Misalnya, satu definisi umum musik sebagai “suara berpola manusiawi” bertentangan dengan kepercayaan agama yang dianut secara luas bahwa musik tidak secara manusiawi, melainkan berpola ilahi.

Bagi anggota tradisi yang memegang musik itu atau, setidaknya, musik religi berasal dari dewa atau setan, pernyataan tentang asal usul musik harus tampak sebagai yang tertinggi dalam dogmatisme materialistis Barat, betapapun netralnya secara ilmiah bagi orang luar.

Bahkan definisi yang sederhana seperti kamus pokok “seni suara” membawa implikasi etnosentris dan sektarian. Dalam banyak konteks keagamaan, musik kurang merupakan “seni” ekspresif daripada teknologi yang diterapkan untuk menghasilkan hasil praktis, dari penyimpanan dan pengambilan informasi yang terkandung dalam narasi dan ajaran agama yang dihafalkan dalam lagu hingga daya tarik hewan dalam berburu,

meningkatkan panen, penyembuhan penyakit, komunikasi dengan Tuhan, permohonan, dan pengendalian berbagai tingkat pengalaman psikokosmik. Sementara keindahan estetika mungkin atau mungkin tidak menjadi bagian integral dari teknologi tersebut, ekspresi diri individu memainkan peran kecil di dalamnya dan dapat merusak hasil yang diinginkan.

Konsep musik sebagai “seni” membawa nuansa ideologi Eropa akhir yang didasarkan pada kesucian ekspresi diri dan individualisme, yang pada akhirnya berakar pada gagasan Yunani dan Yudeo-Kristen tentang ego, diri, dan jiwa. Untuk beberapa tradisi, musik bertentangan dengan gagasan tentang diri atau jiwa individu.

Satu kelompok teks Buddhis menganggap musik sebagai perwujudan pola dasar dari ketidakkekalan dan kausalitas berkondisi, bergantung pada sumber dan kondisi eksternal, untuk menunjukkan bahwa tidak ada yang namanya diri individu. Sebaliknya, para sarjana Barat modern cenderung memandang musik, setidaknya dalam bentuk idealnya yang paling murni, secara fundamental independen dari penyebab dan kondisi eksternal; mereka menarik garis tajam antara elemen “ekstramusikal” seperti simbolisme, fungsi, tujuan, dan sebagainya, dan “musik itu sendiri,” yang seharusnya terdiri dari pengaturan nada murni.

Konsep musik ini tampaknya mencerminkan konsep keagamaan Eropa pasca-Renaisans tentang jiwa yang otonom dan tidak dapat diganggu gugat yang sepenuhnya terkandung dalam tubuh individu.

Mungkin ini juga mencerminkan konsep ekonomi pascafeodal dari kebebasan wirausaha individu, seperti halnya konsep Buddhis tentang musik yang tidak kekal yang dihasilkan dari kombinasi sementara dari sebab dan kondisi yang mencerminkan keyakinan agama Buddhis dasar.

Inilah Ritual dan Ibadah Dari Budaya Amerika

Inilah Ritual dan Ibadah Dari Budaya Amerika – Musik sakral telah menjadi bagian yang hidup dari budaya Amerika dari tradisi lisan suci paling awal dari masyarakat adat melalui tradisi tertulis dari penjajah Eropa pertama.

Dengan penyelesaian koloni Plymouth, Massachusetts pada tahun 1620, musik sakral memainkan peran penting dalam membantu menentukan identitas budaya wilayah Dunia Baru yang akan menjadi Amerika Serikat. hari88

Ainsworth Psalter (pengaturan musik dari Psalms of David yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris) dibawakan oleh para peziarah dari Eropa untuk digunakan dalam kebaktian keagamaan mereka.

Tidak puas dengan bahasa kuno Ainsworth Psalter, hanya beberapa dekade kemudian versi baru diterbitkan berjudul The Whole Booke of Psalmes Faithfully Translated into English Meter (1640). Ini adalah buku pertama yang diterbitkan di koloni dan umumnya dikenal sebagai “Buku Mazmur Teluk” karena diterbitkan oleh Stephen Day dari Cambridge, Massachusetts, yang kemudian dikenal sebagai Koloni Teluk Massachusetts.

Musik yang dicetak di Bay Psalm Book, yang baru terbit edisi kesembilan (1698), berasal dari Eropa. Baru setelah penerbitan New England Psalm Singer karya William Billings pada tahun 1770, publikasi pertama yang terdiri dari musik sakral yang seluruhnya dikomposisikan oleh penduduk asli Amerika, tradisi himne Eropa berhasil diubah dan berasimilasi menjadi musik Amerika yang unik.

Dalam tradisi Kristen Protestan, musik sakral Amerika berkembang, dan terus berkembang, ke berbagai arah ketika kelompok etnis yang beragam menambahkan suara mereka ke lanskap musik Amerika Serikat.

Pada abad kedelapan belas, Gereja Moravia, cabang baru dari Persaudaraan Persatuan Pra-Reformasi yang memiliki landasan filosofis dalam karya pendeta Ceko abad kelima belas Jan Hus, mendirikan pemukiman besar di Bethlehem, Pennsylvania pada tahun 1741 dan di Salem, Carolina Utara pada tahun 1766 (sekarang Winston-Salem).

Musik mereka didasarkan dengan baik dalam tradisi sakral agung periode Barok Eropa dan termasuk ansambel instrumental, yang paling terkenal paduan suara trombon, untuk mengiringi layanan mereka yang diucapkan dan dinyanyikan dalam bahasa Jerman dan Inggris.

Sejak tahun 1742, sidang di Betlehem, Pennsylvania memiliki berbagai macam alat musik petik dan tiup serta organ dan alat musik keyboard lainnya hanya beberapa tahun kemudian. Penggunaan alat musik secara ekstensif dalam budaya Moravia tentu saja merupakan dorongan bagi luthier Moravia kelahiran Pennsylvania John Antes untuk membuat apa yang mungkin merupakan biola pertama yang dibangun di Amerika Serikat pada tahun 1759.

Keragaman musik dalam komunitas Moravia menyebabkan perkembangan dalam musik sakral dan sekuler, terlepas dari tradisi himne para komposer New England seperti William Billings. Misalnya, selain musik vokal sucinya, komposer Moravia Johann Friedrich Peter dari Salem, Carolina Utara, menulis satu set kuintet gesek pada tahun 1789 yang merupakan contoh paling awal yang diketahui dari musik kamar sekuler yang ditulis di Amerika Serikat.

Moravia hanya mewakili salah satu dari banyak contoh yang mungkin tentang bagaimana musik yang ditulis untuk penyembahan dan pujian dapat memenuhi tidak hanya fungsi suci,

Amerika Serikat terus menjadi surga bagi kelompok-kelompok agama yang dianiaya lama setelah kaum Puritan tiba di Teluk Massachusetts. Contohnya adalah Molokan Rusia, sebuah denominasi Kristen yang melarikan diri dari Rusia ke Amerika Serikat dan di tempat lain selama awal abad kedua puluh.

Jarang dicatat, jemaat Gereja Molokan Rusia di Potrero Hill, San Francisco, California mengizinkan etnomusikolog Sidney Robertson Cowell untuk mendokumentasikan layanan mereka pada tahun 1938. Rekaman nyanyian nyanyian jemaat dalam bahasa Rusia memberikan contoh gaya nyanyian Kristen yang pernah umum.

Praktek kuno menyanyikan kitab suci oleh seluruh jemaat dihidupkan kembali selama Reformasi Protestan, menggunakan terjemahan ke dalam bahasa umum masyarakat. (Baca selengkapnya tentang imigran Molokan Rusia di “Lagu Rusia Amerika”).

Sebuah gaya menyanyikan mazmur dan himne yang disebut “shape-note singing” muncul di Amerika Serikat bagian selatan pada awal abad kesembilan belas. Terkait dengan nyanyian jemaat di New England, gaya ini mengembangkan ciri-cirinya sendiri. Sebuah artikel, ” Shape-note Singing ” tersedia dalam presentasi ini bersama dengan video ceramah tentang topik tersebut oleh David Warren Steel.

Orang Afrika-Amerika, yang mulai mendirikan gereja mereka sendiri di Timur Laut pada abad kedelapan belas, berkontribusi tidak hanya pada musik jemaat mereka sendiri, tetapi juga musik Protestan Kristen di seluruh negeri. Spiritualitas dan “lagu pertemuan kamp” yang telah menjadi bagian dari spiritualitas hari perbudakan berkembang menjadi nyanyian gaya Injil setelah emansipasi.

African American Gospel menjadi pengaruh bagi perkembangan musik Gospel yang digunakan di antara kelompok etnis lain, serta menginspirasi bentuk-bentuk musik populer. Esai tentang spiritual Afrika Amerika dan Injil Afrika Amerika tersedia dalam presentasi ini.

Pemukim Katolik paling awal di Amerika Utara adalah pemukim Spanyol di Puerto Rico, Florida, California selatan, Texas, New Mexico utara, dan Colorado selatan. Mereka membawa banyak tradisi lagu religi Spanyol dari akhir abad keenam belas dan awal abad ketujuh belas.

Kelompok-kelompok ini agak terisolasi dari Spanyol, bergantung pada perjalanan imam sesekali ke dan dari Eropa untuk berita dari dunia lama. Ketika wilayah-wilayah dirampas oleh Spanyol pada abad kedelapan belas dan awal abad kesembilan belas, para imam di bekas koloni ditarik kembali dan pemukim non-Katolik mulai pindah, dan beberapa pemukim Spanyol pindah ke Meksiko atau kembali ke Spanyol.

Puerto Riko tetap menjadi bagian dari Spanyol dan terus menjadi Katolik yang kuat bahkan setelah menjadi milik Amerika Serikat pada tahun 1898. Hal ini menciptakan isolasi lebih lanjut untuk pemukiman yang terkurung daratan di tempat yang sekarang disebut New Mexico dan Colorado.

Orang-orang di sana melestarikan tradisi keagamaan mereka sebaik mungkin menggunakan drama dan kontes untuk menandai hari raya keagamaan. Hasilnya, dalam hal musik dan lagu, isolasi ini melestarikan beberapa lagu tertua pemukim Spanyol.

Folklorist Juan B. Rael mendokumentasikan lagu-lagu dari drama kontes awal dan liburan di New Mexico dan Colorado pada tahun 1940, mencari penyanyi yang lebih tua yang mengingat lagu-lagu yang telah mereka pelajari sebelum munculnya radio dan televisi. Misalnya, ini adalah rekaman lapangan ” María busca a Jess”, di mana Maria mencari Yesus anak yang hilang, dinyanyikan oleh Ricardo Archuleta.

Ungkapan keagamaan berbahasa Spanyol kini ditemukan di seluruh Amerika Serikat, dilestarikan oleh banyak kelompok etnis yang diturunkan dari koloni Spanyol di Amerika Utara dan Selatan dan dibawa oleh para imigran dari banyak negara. Contoh dari beberapa kelompok ini dapat ditemukan dalam presentasi ini.

Bagaimana Suara Agama Berubah di Masa Pandemi

Bagaimana Suara Agama Berubah di Masa Pandemi – Hal-hal terdengar berbeda dalam penguncian. Keheningan jalan yang biasanya ramai, deru dua nada sirene ambulans, dan suara kicau burung yang tiba-tiba, semuanya membentuk latar belakang pandemi virus corona.

Tidak ada perubahan suara yang lebih nyata selain di rumah ibadah. Suara jemaah yang berdoa, berdzikir dan bernyanyi telah diredam di gereja-gereja, masjid-masjid dan kuil-kuil. Sebaliknya, jemaah harus bekerja dalam suasana akustik baru, baik secara langsung maupun online. https://3.79.236.213/

Singkatnya, agama juga terdengar berbeda selama pandemi. Kami mengetahuinya, karena kami telah mendokumentasikan suara-suara kehidupan beragama di Amerika. Selama enam tahun terakhir, tim peneliti fakultas dan mahasiswa kami di Michigan State University dan The Ohio State University telah membuat katalog ratusan rekaman audio, menyetel seperti apa suara agama di berbagai ruang dan tradisi.

Suara dan ruang

Mungkin tampak tidak biasa untuk berpikir tentang agama melalui suara. Para sarjana lebih cenderung untuk mendefinisikan agama dalam hal kepercayaan dan doktrin, atau fokus pada ikonografi visual dan arsitektur sakral.

Tapi ada alasan bagus mengapa menggunakan suara untuk memahami keragaman agama di Amerika Serikat berguna.

Mendengarkan agama mengarahkan perhatian kita pada hal-hal yang dilakukan oleh orang-orang dan komunitas beragama, bukan hanya apa yang mereka yakini. Ini membawa kita ke ruang formal dan waktu kehidupan keagamaan,

serta ke momen-momen yang lebih duniawi dari praktik sehari-hari, seperti orang mengobrol sambil menyiapkan makanan untuk festival keagamaan atau suara melepas sepatu sebelum memasuki ruang ibadah.

Memperhatikan suara-suara religi dapat menjadi pengingat bahwa praktik keagamaan bersifat subjektif, seringkali spontan dan dibentuk oleh peserta itu terjadi pada saat dan ruang tertentu.

Mendengarkan agama

Suara dan keheningan religius yang dibuat selama pandemi ini memberikan contoh luar biasa tentang kekuatan mendengarkan untuk memahami keragaman praktik keagamaan di Amerika Serikat saat ini.

Sebelum penguncian, kami mengunjungi situs-situs yang mungkin tampak sangat religius, seperti gereja, sinagog, dan masjid. Tapi kami juga pergi ke tempat-tempat yang mungkin tampak sekuler trek balap, rodeo, reli politik, atau pertandingan sepak bola perguruan tinggi.

Kami mengadopsi pendekatan yang luas untuk berpikir tentang apa yang dianggap sebagai suara atau ruang religius.

Dengan mengumpulkan rekaman-rekaman ini dan mengkurasinya pada platform digital yang dibuat khusus, kami berharap dapat menginspirasi cara berpikir baru tentang agama di Amerika Serikat.

Zoom sonik?

Ketika virus corona menyerang, kami menyadari bahwa kami juga harus mengubah cara kami melakukan penelitian. Pada bulan Maret 2020, kami mengumumkan panggilan publik untuk suara dan mengundang siapa pun yang memiliki ponsel cerdas atau perangkat perekaman lainnya untuk mengirimkan rekaman audio yang mendokumentasikan bagaimana praktik mereka berubah.

Kami kewalahan dengan respons publik. Sejak Maret, kami telah menerima lebih dari 120 file audio dari seluruh AS Dan pola utama mulai muncul dari koleksi kami.

Kami telah mencatat keinginan yang kuat untuk menjaga kesinambungan praktik keagamaan dengan bantuan teknologi. Misalnya, setelah Rumah Ibadah Baha’i di Wilmette, Illinois, ditutup, ibadah umum regulernya beralih ke sesi doa virtual melalui Zoom untuk ratusan peserta dari seluruh dunia.

Melakukan ritual secara online juga membuka peluang wisata religi dan mendengarkan suara religi di tempat-tempat baru. Beberapa kiriman kami adalah layanan streaming langsung yang direkam oleh para praktisi yang selalu ingin mengunjungi tempat ibadah tertentu dalam tradisi mereka sendiri,

seperti seorang Episkopal yang menghadiri kebaktian Paskah di Katedral Nasional di Washington, DC Lainnya direkam oleh orang-orang yang ingin mengunjungi komunitas agama baru, seperti dalam kasus kontributor non-Muslim yang “mengunjungi” masjid online selama bulan Ramadhan.

Seiring dengan kesinambungan praktik keagamaan ini, ada pengakuan bahwa situasi pandemi membutuhkan transformasi ritual agar selaras dengan momen. Kami mendengar suara pendeta rumah sakit di Quincy, Illinois, yang menggantikan ritual cuci kaki Kamis Putih Kristen dengan ritual cuci tangan dalam konteks perawatan kesehatan.

Tema kunci lain yang muncul adalah suara praktik keagamaan di samping suara khusus untuk pandemi. Misalnya, seorang praktisi Buddhis New York merekam dirinya sedang melantunkan mantra dengan komunitas online dan menangkap suara latar dari tetangga yang bertepuk tangan selama perayaan malam jam 7 malam untuk responden pertama.

Sebuah kebaktian Minggu Paskah di tempat parkir di Walnut Grove, Missouri, merekam umat paroki membunyikan klakson mereka untuk berteriak “Amin!”

Shelter-in-place order membuka ruang domestik sebagai lokasi utama untuk praktik keagamaan. Kami telah mendengar dari praktisi melakukan ritual keagamaan di rumah. Ruang-ruang ini telah menciptakan suara penyembahan baru.

Selanjutnya

Banyak dari rekaman kami termasuk hewan peliharaan yang bersuara, bunyi telepon, tangisan bayi, dan percakapan pribadi yang diperkuat yang biasanya tidak terdengar dalam suasana ibadah formal. Kebisingan ambient ini adalah bagian dari suara religi selama pandemi.

Terkadang konteks baru ini menghasilkan perpaduan inovatif antara praktik agama dan sekuler. Tweet viral yang dikirimkan ke arsip kami tentang seorang ayah Yahudi Ortodoks yang melantunkan buku anak-anak

“Selamat Malam Bulan” dengan nada pembacaan Taurat tradisional menyatukan suara praktik ritual formal dengan meningkatnya tuntutan pengasuhan anak selama krisis ini.

Ruang-ruang peribadatan dalam negeri juga telah membuka peluang bagi lembaga dan otoritas keagamaan baru. Praktisi awam memutuskan bagaimana mereka akan berpartisipasi dalam kebaktian dan, dalam beberapa kasus, melakukan ritual yang biasanya diperuntukkan bagi pendeta, seperti dalam rekaman orang tua Kristen yang memberikan Komuni kepada anak-anak mereka.

Ketika komunitas agama menavigasi layanan ibadah melalui Zoom, etiket dan praktik seputar “membungkam” menimbulkan pertanyaan penting tentang siapa yang harus didengar dan siapa yang memiliki wewenang untuk berbicara. Ini juga menghadirkan tantangan untuk nyanyian dan nyanyian komunal.

Dalam arsip kami, kami memiliki beberapa rekaman Wiccan Coven di Westerville, Ohio yang berpartisipasi dalam ritual Cone of Power, sebuah praktik untuk meningkatkan energi untuk tujuan magis.

Dalam versi pra-pandemi, para peserta berdiri bersama dalam lingkaran dengan tangan yang saling terkait dan menyatukan suara mereka seperti permadani yang indah.

Dalam rekaman yang diproduksi selama pandemi, grup tersebut mencoba untuk membuat ulang ritual ini melalui Zoom, tetapi suara yang tumpang tindih menjadi terlalu hiruk pikuk.

Semua peserta kecuali para pendeta akhirnya mematikan mikrofon mereka, yang menghasilkan pengalaman sonik yang sangat berbeda.